LA TOTALIDAD TEMPORAL DEL HÉROE
(el problema del hombre
interior o el alma) / 18
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Por supuesto, es posible
mi inciación en la dación justificada del ser; yo debo volverme ingenuo para
poder estar alegre. Desde mi interior, en mi actividad, yo no puedo ser
ingenuo, por lo tanto no puedo ser alegre. Sólo el ser es ingenuo y alegre,
pero no la actividad: esta es irremediablemente seria. La alegría es el estado
más pasivo, más indefenso del ser. Incluso la sonrisa más sabia es lastimera y
femenil (o usurpadora, en el caso de ser autosuficiente). Sólo en Dios o en el
mundo es posible para mí la alegría, o sea, sólo allí donde yo me inicio
justificadamente en el ser a través de otro y para el otro, donde yo soy pasivo
y acepto el don. Es mi otredad la que se alegra en mí, pero no yo para mí.
También sólo la fuerza ingenua y pasiva del ser puede celebrar el triunfo; la
celebración es espontánea. Yo sólo puedo reflejar la alegría del ser afirmado
de los otros. La sonrisa del ser es una sonrisa reflejada, no es la
sonrisa de uno (la alegría reflejada y la sonrisa de la hagiografía y en la pintura
eclesiástica, en el ícono).
Puesto que yo me inicio
justificadamente en el mundo de la otredad, yo soy pasivamente activo en este
mundo. La imagen clara de esta actividad pasiva es la danza. En la danza se
funden mi apariencia, vista sólo por otros y existente para los otros, y mi
actividad orgánica interna; en la danza, todo lo interior en mí aspira a salir
fuera, a coincidir con la apariencia; en la danza yo más que nada me concentro
en el ser, iniciándome en el ser de los otros; es mi existencia la que danza en
mí, afirmada valorativamente desde el exterior; es el otro quien danza en mí.
En la danza se vive, evidentemente, la posesión por el ser. La danza es un
límite extremo para mi actividad pasiva, pero esta aparece también en otros
ámbitos de la vida. Soy pasivamente activo cuando mi acción no es condicionada
por la actividad semántica de mi yo-para-mí, pero se justifica a partir
del ser cotidiano, de la naturaleza, cuando no es el espíritu sino el ser
existente de lo espontáneamente activo en mí. La actividad pasiva está condicionada
por las fuerzas dadas y existentes, está predeterminada por el ser; no
enriquece el ser con algo que es por principio inalcanzable desde el ser mismo,
no cambia el aspecto semántico del ser. La actividad pasiva no transforma nada
formalmente.
Con lo dicho, se marca
aun más firmemente la frontera entre el autor y el héroe, como portador de un contenido
vital el segundo, y portador de la conclusión estética de este, el primero.
Nuestro postulado acerca de la combinación estética de cuerpo y alma se fundamenta definitivamente con esto. Puede haber conflicto entre el espíritu y el cuerpo externo, pero no puede haberlo entre alma y cuerpo, porque se construyen en las mismas categorías valorativas y expresan una única relación creadora activa con la dación del hombre.
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